点击这里给我发消息 点击这里给我发消息

释迦摩尼大传

知道上面这个人是谁吗?他就是距今2500多年的一位大教育家、大哲学家、大思想家、大语言学
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ?
? ? ?知道上面这个人是谁吗?
?他就是距今2500多年的一位大教育家、大哲学家、大思想家、大语言学家、大科学家。他的名字叫释迦摩尼。因为在这个地球上创立了佛教,故此被后世俗人称为佛祖。
? ? ?他本是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的太子,属刹帝利种姓。父为净饭王,母为摩耶夫人,为太子时名叫“乔达摩·悉达多”(巴利语:Gotama Buddha),意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。释迦是其种族名,意思是能;牟尼意思是“仁”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能忍”、“能寂”等, 因父为释迦族,成道后被尊称为释迦牟尼,也就是“释迦族的圣人”的意思。在历史记载中,释迦牟尼生于公元前565年,卒于公元前486年,大约与我国孔子同时代。
?
? ? 说起这位释迦摩尼,他来到这个地球的时候,和别人有那么一些不一样。据传说他生下来就一手指天一手指地走了七步,还能开口说话:“上天下地唯我独尊...”当然啦,这是传说啊传说...
?
? ? 按照佛经记载,摩耶夫人回家途中经过一个大花园,叫蓝毗尼园。那天天气特别晴朗,园子里面百花争妍,绿草如茵,充满了喜庆的气氛,夫人漫步在花园中,看见一颗高大的无忧树,枝繁叶茂,犹如伞盖一样柔柔软软地垂下。夫人看见如此美妙之树,心里十分高兴,不由自主的举起右手摸了摸无忧树的枝条,太子就从右胁诞生了,披着一身柔和的亮光,所有见到太子降生的人都十分的安详喜悦。

? ? 太子生下来后就和别人不一样,毕竟是个太子,而且是个独生的,他老爹净饭王按照当时的习俗找了个名气很大也很有成就的修行人——阿私陀仙人,给太子算算命。这个修行人来到皇宫看到太子的相貌,再结合自己修习的知识一看:哎呀,不得了啊!这个人将来是要教化三界的人啊,赶紧跪下来合掌祈请,你将来教化的时候,求你别忘了我们这些修出一定成就的所谓的仙人们。老爹净饭王一听,哎呀太好了,教化三界的不就是转轮圣王么?这一念想岔了,就没往太子将来成个大教育家那个方面去想。就跟现在一个工作做久了,形成自己的经验一样,净饭王当国王当出职业病了,想着我儿子将来一定做国王... ?

? ? ??
摩耶夫人生下悉达多太子后不久就去世了,幼年时代的太子是由姨母抚养长大的。净饭王晚年得子,喜出望外,一心希望他继承王位,成为统一天下的转轮圣王;他聘请当时着名的学者,教导太子文学、哲学、算学、天文、地理、历史、兵法、武术。和现在的家长一样,有条件的爹妈想着让自己孩子学这学那,生怕少学一样就被别人家孩子超过了。净饭王是个国王,我家给孩子多请点家庭教师,按咱们现代话来说:没事,咱家不差钱...也是。幸亏啊,悉达多太子没学成书呆子。少年时代的太子天资聪慧,闻一知十,没几年便博通了一切世间学问,也拥有优越的体力角斗,和超人的射箭武艺,这些是佛经上记载的事实。所以说,悉达多太子不是一生出来啥都会的,虽然是天才儿童,但他的学问也是学出来的。与我们不同的是释迦摩尼历劫修行的智慧福德不可思议,按现代话来说,就是这个天才智商高的比喜马拉雅都高,啥都是一看就会,而且非常精通...?

? ? ?然而在无忧无虑的年龄里,他却表现出与其他同龄的孩子决然不同的特点,喜欢沉思、默想,身边的日常小事,常心有感悟。经常从各个角度去思维一件事物,有时候在学习过程中问的老师们不知如何回答才好。天才儿童嘛,就是和我们不一样。我们想吃饭、喝水、住房、上学(上班),人家天生不用想这些,这是我们本身福报不足啊!人家天生学了就会,会了还要更深入,咱们呢?大部分人得过且过,学了不用就都还给老师了,这是我们智慧不足啊...释迦摩尼恰恰就是福报和智慧比我们要多的不可思议的这么一个人!(恩,按现代话来说,就是从小受过非常良好的家庭和社会教育的王子!是人,不是神!)

?
悉达多太子不是只待在皇宫里,他在天气不错的时候可以驾车出外游玩,就像现在我们开车出去兜个风一样。在一次出游的途中,他见到一位饥渴疲惫的农夫用皮鞭拼命抽打着一头耕地的牛,鞭打处鲜血淋漓,被耕犁后的土地里翻起的虫蚓,被飞鸟啄食,飞鸟还未吃饱,又被天上的秃鹰吞食。

?
? ? 这种弱肉强食的情景在皇宫里是看不到的,他感到这个世间不像自己平时在皇宫里看到的那样安宁祥和,反而是有着很多很多的不平等的;另一次踏青,他在路边见到一位衰弱不堪的老人形同骷髅,一步三颤,气短无力;又见到呻吟苦熬的病人,生命垂危的样子;不远处嚎哭送葬的人群,抬着死者的棺材……这一幕幕苦景在少年太子的心中重如千斤。人生为什么会这么苦?这些苦怎么来的?苦的根源是什么?如何才能解脱这些苦?”
?
? ? 太子在心里反覆苦苦地自问着,却找不着答案。太子因此更加努力地读书、思索,刚开始时把希望寄托在婆罗门教的经典《吠陀书》上,身边的老师们都说:“有问题找《吠陀》,没错的。”但他的问题没有在这部书中找到答案。他又找遍了国境内的学者们,没人能够为他解答。经过和许多人讨论交流,又经过自己反覆的思考后,太子意识到,“知识”和“王位”无法真正解决人生的生、老、病、死诸苦,这使他陷入更深层的思索中,他说:“当个国王能怎么样呢,就是能统一天下,我还是得变老、得生病、得死亡,我一定要得到解决这个问题的方法。”于是下定决心离开家或者说离开本国去寻找解决问题的方法。现代人把这叫游学或者留学!

? ? ?看到这里有人会问,不是说悉达多太子是出家学道么,怎么你说是离家游学呢?古印度当时的社会环境,和中国先秦时代(就是春秋战国时代)很像,大学问家、大修行者是十分珍贵的,见王不拜、民众跪迎都很平常的,不管你什么王孙贵族,想问问题?想学东西?可以,来我这里学,通过我的观察考验,什么都得听我的,我还要考虑教不教你太子想解决自己的问题,身边的老师、本国境内的学者都不懂怎么办?只能自己去寻访名师参学啊!
? ? 参学的第一条件是什么呢,放下自己的架子、放下自己的知识、放下自己的见解悉达多太子当时说,我现在不是太子,就是个普通人,是一个有问题、有疑惑,想得到解答的学生,请求能够有老师指导...当时他还是太子,这种能够放弃一切只为学习的态度,释迦摩尼能做到,我们做不到,这是值得我们向他学习的地方!!

? ? ??净饭王得知悉达多太子有了离家游学的想法后,马上就着急了,我的王国将来是要交给你的,你跑了不干了我怎么办?祖宗基业、江山社稷要交给谁?净饭王的做法和现在很多父母一样——逼婚。你想离家游学?先结婚生孩子了再说,等你有了好妻子、好儿子,你还舍得离开吗?在太子十六岁那年,净饭王命令太子结婚,娶邻国的公主耶输陀罗为妻,婚后夫妻生活很和谐。既使如此,悉达多太子还是没有改变离家去各地游学,寻求解脱之道的想法。
??
?
? 净饭王得知儿子的心事后,又为他建造了春、夏、秋、冬四季宫殿。并赏赐众多美女,昼夜欢宴,歌舞不停,期待以富贵快乐的生活改变太子离家游学的想法。你看家里多好,要啥有啥,吃喝用住、金银财宝、娇妻美妾,你能想到的俗世的享受全都给你准备好,你就老老实实的呆在家里,等着做国王就行了。

???
这段时间里发生了一件很有趣的事情,有天夜深人静之时,悉达多太子睡不着,独自在皇宫里散步,看到白天极尽娇妍,打扮的如花似玉的宫女们,因为不停的歌舞奏乐而疲劳不堪,衣衫不整、流着口水、打着呼噜、横七竖八的躺在地上呼呼大睡。这平日里见不到的,反差如此巨大的一幕,让太子心里对俗世虚伪、无趣的生活起了极大的厌恶。

? ? ?在悉达多太子的眼里,俗世生活的一切只是过眼烟云,溺人的泥坑和熊熊燃烧的火宅,他更坚定了离家去参学的决心,终于在一个月圆光辉的夜里,等待妻子熟睡后,悄悄地不辞而别。骑上和他从小一起长大的白马,叫上了忠心耿耿的马夫,悉达多太子离开了他的王国,进入一片广茂的森林。他脱下王子的衣服,剃去须发,又将王子的衣服饰品交给自己的马夫。太子从树林里露天摆放,已经腐烂的尸体上扯下裹尸布,洗干净后当做衣服。从这一天开始,悉达多太子正式成为一位修道者...

? ??
大家请注意,当时印度的环境,所有的修道者都要剃除须发,以示于俗世中人的差别。释迦摩尼能放弃江山社稷、荣华富贵、娇妻美妾,毅然决然地为了追寻真理而离家参学,这是我们平常人做不到的。正是由于这种永不放弃的精神,使得释迦摩尼成为了一位伟大的导师,一位大思想家、大教育家、大哲学家、大文学家、大科学家。

? ? ?
悉达多太子将自己王子的服饰交给马夫。让马夫把服饰带回皇宫,并告知净饭王和耶输陀罗等亲人自己离家参学的消息。刚刚离家的太子,不知道去哪里才能找到能回答自己问题、解开自己疑惑的老师。根据他在国内打听到的消息,最近的大修行者跋伽仙人,就在前面大山脚下的山麓森林里。太子不辞辛劳,日夜赶路,走了十多天,才走到山麓森林。

?
? ? ?悉达多走进森林,发现这里有很多的苦行者,于是向他们打听跋伽仙人。苦行者们看他相貌庄严却身着裹尸布,觉得他不像是个平凡的俗人,热情地向悉达多介绍了跋伽仙人的所在。
?
? ??悉达多在森林里寻找了几天,终于在一棵大树下找到了一位身披树皮,白发童颜的老年苦行者,恭敬地行礼后说道:“尊敬的跋伽仙人,我是一个立志于解脱俗世种种烦恼的游学者,请教给我可以解脱俗世的大道吧。”
?
? ? 跋伽仙人不置可否的说道:“我这里来过许多像你这样的年轻游学者,可是没一个能够认真学习我的法门,更别说坚持去修行了。你?呵呵...”
?
? ? 悉达多坚定地回答道:“仙人不必怀疑我的决心,我放弃了俗世的一切,离家游学,就是为了得到解脱烦恼的办法。不得到解脱法门,就算身死,我也不会放弃!”
?
? ??听到这么坚定的回答,跋伽仙人终于开始认真的观察悉达多,见他年纪轻轻、相貌庄严,言行气质都不同于常人,跋伽仙人心想:这应该是一位仰慕先贤,对俗世生活,有着种种疑惑的贵族子弟。他能舍弃一切离家参访游学,实在不容易,就教个简单的法门,别让他打消了对求学的热情。跋伽仙人端身正坐,很严肃的说:“我的法门是经过一代代的修行者传承下来的,其中的痛楚和甘甜绝非常人所能想象,先教给你避水的法门,希望你能认真的修学。”
?
? ? 悉达多听到仙人愿意传授给他法门,十分的欢喜,长跪于地、双手合掌恭敬地听完跋伽仙人的传授。悉达多每天在山泉汇集成的池塘中,把自己当成鱼一般游泳;坐在池塘边观察水的流动和种种变化。就这样夜以继日地修学,悉达多也慢慢有了禅定的功夫...但是一段时间后,悉达多发现自己以前所思虑的问题依然没有的得到答案:“为什么人生这么苦,苦的根源是什么,怎么才能解脱这些苦呢?”
?
?
? ?悉达多向跋伽仙人请教,仙人这时候才发现,自己所知的学问不能解决悉达多提出的问题,于是推荐给悉达多一位新的老师—阿罗伽蓝...悉达多太子辞别了跋伽仙人,又开始了新的旅途...
?
? ? 悉达多离开跋伽仙人的苦行林,朝着阿蓝啰珈蓝仙人所在的森林走去。当时的古印度,除了王国敕令修建的大道外,几乎是没有道路的。悉达多想走到阿蓝啰珈蓝仙人所在地,除了要披荆斩棘、翻山越岭,还要渡过恒河的激流,沿着恒河向南翻过灵鹫山后,在几乎没有人烟的山脉边缘走上几百里。
?
? ? 这一路上,悉达多在草原行走时,会经常碰到虎、狼、狮子等猛兽的袭扰;在森林里披荆斩棘时,也会遭到毒蛇、巨蟒的攻击;就是在道路上行走;不时地会遇到劫匪盗贼的掠夺。不仅如此,在野外行走,狂风暴雨的来临是不会和人做商量的,忍饥挨饿也是常有的事。但是悉达多没有被这些事情打倒,他以常人难以想象的意志力,坚持不懈的向阿兰罗迦蓝仙人所在的森林走去。
?
? ? 在遇到天气十分恶劣的时候,悉达多会找个能遮风避雨的地方,休息一段时间,并且安然寂静地修行自己的禅定功夫。遇到有村落人烟,他会去向人们讨要点不让自己饿死的干粮。在路途上,遇到泉水和小溪是很好的事情,可以洗浴一番,让自己解除连日跋涉的疲累。
?
?
? ? 就这样走走停停,大概走了大半年,悉达多才走到恒河边上。凭着以前在跋伽仙人那里学到的避水法门,他安然无恙地横渡恒河。来到了当时印度诸国里比较强大的国家——摩揭陀国。

? ??悉达多横渡过水流湍急的恒河后,进入摩揭陀国。此时的摩揭陀国由于英明的国王频婆娑罗王在位,国力十分强盛,边境地区的人民生活水平也很好。由于国王的命令,整个国家的人民对修行者非常的崇敬,常常有人在路上见到悉达多,就热情地向他走来,延请他去村落里享用宴席。

?
? ? ?悉达多并没有把这些世俗的享受放在心上,他拒绝了各种宴请和人们赠予他的金银财宝,乞讨些简单饭食填饱肚皮。悉达多白天向着阿罗啰珈蓝所在地行走,晚间找到能遮风避雨的大树,在大树下端身正坐修习禅定,这一路上他始终思索着:“我到底应该怎么才能解脱世俗的种种烦恼?”
?
? ? ?悉达多一路沿着恒河南下,翻过了横亘在印度中北部的灵鹫山,正式进去了摩揭陀国的中心地带,在将近三个月的行程后,悉达多来到了摩揭陀国当时的国都——王舍城外。看着王舍城高大的城墙,悉达多想起了自己的国家在迦毗罗卫国的父王和妻子,心里泛起一丝涟漪:“我若不能解脱烦恼,不把解脱烦恼的方法教给他们,又怎么能报答他们对我的恩德!”坚定了信念,悉达多迈步向城中走去,想去打听一下阿罗啰珈蓝仙人所在的森林应该怎么走。
?
? ? ?王舍城里的居民们,见到一位年青修行者向城门走来,热情地迎了上来。悉达多庄严的容貌、雄伟的身材、高贵的气度,让他们感到十分的稀有,有的人止步静观,有的人跟随于后,有的人在前引导。一传十十传百,不一会儿王舍城中人流拥挤,都争先恐后地想要观看这位修行者举世稀有的大丈夫相。
?
? ? 就在此时,摩揭陀国的国王频婆娑罗王,正在宫殿的高处俯瞰城市的景观,并为都城的繁盛感到自豪。他远远看见城门附近人头涌动,很多居民在向一位年青修行者恭敬地合掌礼拜,他随即招来一位侍者询问原因。
?
? ? 侍者近前,听到国王的问话,恭敬地禀报:“启禀我尊贵的大王!那位年青修行者是由城外来的,由于他世间少有的大丈夫相,引得居民们争相观看!”
?
? ? ?频婆娑罗王一听大喜,这难道是由于国家的强盛引来了一位大修行者么?不然怎么会有世间少有的大丈夫相呢?他命令侍者追踪悉达多,看他到哪里去?住在哪里?平常都做些什么?一一观察清楚,再回来报告。侍者奉王令后,跟着悉达多太子,留心观察悉达多的一举一动,等觉得观察清楚之后,侍者赶回王宫向频婆娑罗王报告。
? ?
? ? ?
频婆娑罗王派侍者追踪悉达多,侍者仔细观察悉达多后,返回王城向国王禀报:“大王。那位大修行者,是释迦族的太子,辞亲离国在外参学,现在在去往阿罗啰珈蓝仙人所在森林的路上,刚好经过我们王舍城。他问清楚路途就离开了城市,我看他穿着破旧的衣服,端严庄重地在各家门前乞食,并不选择食物的优劣。他用钵盛满食物,就走向寂静的森林,等他食用完毕,就用山间的清流漱口、洗钵,然后在枝叶繁茂的大树下,端身正坐,修习禅定。”??
?
???频婆娑罗王听到侍者的禀报后心下大喜,随即让随从驾车到森林中去,他要亲自拜访悉达多。不久,频婆娑罗王驾着马车来到悉达多参禅的地方。看到悉达多相貌庄严、气质高贵,安然静坐如湛然不动的雪山,频婆娑罗王感到世所罕见,他赶忙下车快步来到悉达多身边行礼。悉达多睁开眼睛,向国王回礼,并请国王安坐。
?
? ??频婆娑罗王坐在太子身边,诚恳地向太子说道:“有世间稀有威德宝相的大修行者啊。我听闻您是一位高贵种族的后裔,将来一定会成为那里的国王,您为何要舍弃掉世界最高贵的王位呢?在我看来您的容貌世所罕有,气质高雅尊贵,如果您成为国王,那么一定会成为文武双全、威德兼备的圣王。假若您因为老父在位,不能继承王位才离国游学,那么我现在自愿把这周广五千里的摩揭陀国让给您,请您做我们的国王,我做您最忠诚的辅臣。我相信在您的带领下,摩揭陀国一定会成为世界上最强盛的国家。祈愿您能接受我诚挚的建言,成为一位举世无双的国王,享受世界最高等的福乐,不要再餐风饮露、忍饥挨饿地承受苦行的折磨了!”
?
?????这些话绝对会让现代人震惊不已,别说是一个方圆五千里的国家,就是一个方圆五里的村子,所有的一切都送给你,绝对够这一辈子吃喝不愁了。这位国王因为听到侍者报告悉达多离国游学、不染世俗的难得行为,又亲眼见到悉达多举世罕有的大丈夫相,就心甘情愿的将自己国家都捐献出去了,这样的大气魄、大胸怀,有几人能有?

? ??悉达多听到频婆娑罗王的请求后,静默了片刻,组织了一下语言,回答道:“尊敬的大王!一个周广五千里的大国,是世俗中难得的财宝。您能诚恳欢喜的惠施给我,我很感谢您的厚意。不过,您要给的与我所求的背道而驰。我原本就是迦毗罗卫国的太子,不久就能继承国家,何必要接受您的国家呢?因为观察到人有生、老、病、死种种苦痛,所以舍亲戚、离恩爱,出走王城,到处寻访明师参学,就是为求证真正的解脱之道!我听说阿罗啰珈蓝仙人善说解脱之道,所以我才从遥远的山麓森林千里迢迢地来拜访他。”

?
? ?悉达多太子继续说道:“尊敬的大王!我的愿望是得到免除生、老、病、死种种痛苦的方法,从而救度世人,令他们都能免除痛苦、得到解脱。所以我乞食、舍欲、修梵行,过着安静自在的生活,并且思虑如何得到真正的解脱。请不要为我担忧,反过来,您应该自己想一想,王者的心常为权势、名位所困扰,一瞬都不能安乐,未来会受很苦的果报。您是有智慧、有威德的大王,你如此厚意待我,所以我也用好心酬报你。愿您身体康健,长寿无灾;愿您的国土安稳,善护人民;愿您的仁德之光,像太阳一样普照一切,布善法于天下。”
?
  ?频婆娑罗王听了太子这些话,深敬其德,心生欢喜,合掌向悉达多拜谢道:“世间希有的求道者啊!您现在所求的真正解脱之道,我祈祷您早一点能够获得。到那时候,请您先来救度我和我的子民吧!”太子感到频婆娑罗王是真诚的祈祷,所以郑重回答道:“大王!你恳切至诚的话,我诚挚的向你铭谢!若我得到真正的解脱之法,必定来救度您!”
?
? ?悉达多和频婆娑罗王谈话完毕,即刻告辞,向着阿罗啰珈蓝仙人所在的森林行去。
?
? ? 悉达多离开了王舍城,披星戴月的走了一个多月,终于走到了阿罗啰珈蓝仙人所在的森林。悉达多以坚固的志愿、不凡的智慧通过了阿罗啰珈蓝的考试。仙人传授给他婆罗门数论派的修习方法,悉达多按照所学,登上不远处的雪山山顶,白天在烈日下暴晒,使得整个身体如同炭火一般通红;夜晚在雪地里静坐,身体如同一块酷寒的冰雕。日复一日,悉达多的皮肤失去光泽,片片皴裂。他认真的思索后,觉得这些方法不能真正的解脱,于是向阿罗啰珈蓝仙人辞行。阿罗啰珈蓝仙人告诉他:“我修行的境界不高,如果你想解决人生的种种烦恼,我推荐你去郁陀罗摩子仙人那里求学,或许可以得到解脱的方法。”
?
? ? 悉达多随即赶往郁陀罗摩子仙人那里,在这里,他学习了调整呼吸的方法。刚开始由于不能很好的完全调整呼吸,悉达多用软木冥口塞鼻,锻炼自己。一段时间后,悉达多感觉到身体忽冷忽热,有时肌肉酸困,有时会觉得刺痒、疼痛。但是自己的精神状况很好,体力充足,身体气血运行顺畅,在行走时步步生风,起伏腾跃远超以往,仿佛身体和精神冲破了一个难以言说的枷锁。他向郁陀罗摩子仙人请教,仙人告诉他这些都是修习呼吸法门时的正常情况,如果继续修习,不仅可以身强力健,而且修炼境界增高,可以长寿健康,更可以进入到高深的禅定境界。悉达多继续坚持修行这种调整呼吸的法门,等到他可以很好地完全调整自己的呼吸时,不但身体强健、精神焕发,同时有了很深厚的禅定功夫。悉达多发现,就算这样,自己对人生、老、病、死;对物成、住、坏、空的疑惑依然没有得到答案,自己的种种烦恼还是没有完全断除,所追求的真正解脱仍然没有获得。他向老师郁陀罗摩子仙人询问,有没有可以让我得到真正断除烦恼,解脱生死的方法呢?郁陀罗摩子回答道:“从我的老师那里得到的法门,我已经全部传授给你了。如果你觉得不能解决你的疑惑,我很遗憾的告诉你,我对此无能为力。不过,我知道另外一个大成就者,我推荐你去那里修学,或许能找到解决你问题的方法。”
?
? ? 这样,悉达多又踏上征程,前往另一个大成就者所在地求学。悉达多在印度各地寻师访道,不觉度过了五六年的时光。在这段日子里,他修习了很多法门:例如学习动物的行为在山林里活动;向火礼拜、祭祀,成天在烤的通红的石头上打坐;从早到晚在巨大的瀑布下修定;在乱葬岗对着暴漏在外的尸体观想;在雪山顶向日月星辰不停地礼拜;悉达多正心诚意,废寝忘食,夜以继日地专心修持。种种法门除了让悉达多得到禅定的功夫和身体上的锤炼,并没有让他得到愿望的解脱之道。

? ? 悉达多这时已经见过很多大成就者,修习了很多法门,并且达到了这些法门的最高境界。他觉得这些大成就者们所说的法门大同小异,都不能真正得解脱。除了自己修持找到解脱之道外,再东奔西跑的四处游学只能浪费时间。因此,他结束了四处参学的行为,渡过尼连禅河,进入伽耶山的森林里,独自安静地修行。悉达多的父王——净饭王派出的寻找太子的大臣们得知这个消息,都从各方赶来面见太子。(家里唯一的独苗苗不见了,老爹能不找么?更别说悉达多还是太子,是要继承王位的,别说他老爹急,那一国的臣民们也急啊!)寻找到悉达多太子的憍陈如等五人,在寻找太子的途中,听到过一些太子艰苦修学的事迹。如今他们亲耳听到太子讲述愿得解脱的宏大愿望,亲眼看到太子日常修行那种勇猛无畏的精神,都非常的佩服,都随着太子开始修学,并且尽心尽力的服侍太子。
?
? ? 悉达多在森林里开始了现在所谓“辟谷”的法门,刚开始每天吃一些野果充饥,到了后来每日只吃一穗麦子、一束麻籽的程度。悉达多在修辟谷法门的日子里,将所学的种种经典、法门和所学的世间学问(文学、艺术、天文、地理、历史等等)用他超凡的智慧,在脑海中不断的整理、融合、修改、创新,并且不断思索宇宙人生、运行的真实规律,希望得到一条直达解脱的法门。这样的修行,他坚持了好些年,这时候的悉达多目陷鼻高、身形消瘦,但是为了能够解开心中的疑惑,悉达多的意志没有任何的动摇。
?
?
? ?离开王宫,四处寻师访道,悉达多用了很多年;在伽耶林中,他独自修行又用了好几年。这些年里,悉达多独自游学,跋山涉水,餐风饮露,忍饥挨饿,忍受着孤独和寂寞,忍受着风吹和雨打。为了达成自己的理想,解除自己的疑惑,求得真正的解脱,他四处参学,坚持不懈修习种种艰苦难耐的法门,将自己的生死置之度外。
?
? ? 悉达多在伽耶林中修习辟谷法门,并且独自思维如何真正解脱。在这期间,他仔细思量:修行的方法如果只重视形式,不关注心里的清净,这样的修行,不会有很大的成果。我为了使心地清净,解脱一切烦恼,像现在这样的苦行,绝不能达到我所追求的根本愿望。把身体受苦看作是善,让身体安乐认为是恶,这已经是我思想上的习气,为了求真实的解脱,执着苦行、断食,这和那些大仙人以及苦行林中那些苦行者,有什么差别呢?最终能得到真正的解脱吗?

? ? ?悉达多想通了这一点,从苦行的座位上站起,走到尼连禅河里,放松身体洗浴一下。平常人辛苦很久之后,洗个澡放松一下,会忽然感觉很疲倦。悉达多也是这样,他长年苦行,突然放松,在河里洗完澡后,刚刚上岸就觉得身体疲累不堪,于是他躺在岸边的草地上,闭上眼睛稍稍休息一下。
?
? ? ?这时候,有一个名叫难陀波罗的姑娘刚好来到河边草地放羊,远远地看到一位修行者躺在岸边草地上。她小心地走近一看,这位修行者瘦得皮包骨头,这位姑娘立时升起了同情心,她想:“这位修行者这么瘦,应该是很久没吃东西了,再这样饿下去会不会死啊?这里水草丰盛,我刚好要在这里放羊,把做好的奶粥盛一些请他吃,让他能活下来,也算我做了一件大善事呢!”难陀姑娘匆匆地离去,过了片刻,她端着做好的奶粥走到悉达多身边,轻声的叫醒悉达多,然后将奶粥捧到悉达多面前说:“尊敬的修行者啊,您饿成这个样子,应该是很久没好好吃东西了吧。可是,人不吃东西怎么会有气力呢?要是饿死了,又怎么继续修行呢?请您接受我的供养,吃点奶粥吧,身体有了气力再去修行,不是会更好吗?”
?
? ? ?悉达多这时突然醒悟:“一味的断食修苦行,对自己寻得解脱大道没有益处,长时间放松享受不能得解脱,但是一直绷紧神经只修苦行也是没办法得解脱的。应该不松不紧行中道,每天吃点东西不让自己饿死,保持身体的气力才是正确的!”于是他向牧女道谢,欢喜地接受了牧女供养的奶粥。

? ??自此,悉达多每天中午食用牧女供献的奶粥,身体气力渐渐恢复;又经常去尼连河中沐浴洗衣,更觉得遍体清凉,精神焕发。慢慢的,他气力增盛,回复了昔日的健壮。(人是铁,饭是钢啊!)
?
? ? ? ?跟随着太子一起修苦行的憍陈如等五人,见到太子接受牧女的供养,大为惊奇。他们怎么也想不到放弃了王位,放弃了娇妻美妾,四处求学,勇猛精进,口口声声说只为求解脱的太子,因为一个牧羊姑娘就退失他的道心。憍陈如等五人非常得不理解,他们聚在一起商量:“太子到底还是舍不下世俗,他求道的意志没有他说的那么坚定。看来和那些中途堕落的修行者一样,他又要回到世俗中去了。求解脱?呵呵,估计是不可能的了。当时说的多好听,现在呢?真叫人失望啊,咱们还是离开这里,去别的地方继续修行吧。”
?
? ? ??几个人一合计,咱哥几个是国王派出来请太子回国的,现在太子不回去,咱们自个儿回去了,这罪过掉脑袋都是轻的了,前些年听说鹿野苑那地方不错,咱几个去那待着吧。五人商量好后,直接离开了伽耶林,前往鹿野苑继续苦行去了。悉达多没有阻拦他们,更没有辩解,因为没有寻找到真正的解脱之道,没有真正的断除烦恼、解脱生死,跟这些人是讲不明白的。他默默地想到:“。等我得到真正的解脱,一定先告诉你们,让你们也能解脱生死,也算是我报答你们这些年跟随我、服侍我的恩德。毕竟你们跟了我这么多年,没有功劳也有苦劳嘛!”(所以啊,做好事不用管别人理解不理解,你做好了大家都能看到,群众的眼睛是雪亮的嘛!)
? ? ??
? ? ?悉达多身体恢复了健壮,在伽耶林附近找了个安静的山洞,盘膝趺坐,面壁静心思维。(就是现在所谓的“闭关”,面壁修行这词就是从这里来的。)他回忆自己以往的经历,忍受风吹日晒,披星戴月、忍饥挨饿地四处求学,学习了很多学问,修行了很多法门,可是最初要解决的问题仍然没得到解决:“为什么出生在这个世界?为什么人都有生老病死?为什么物都有成住坏空?人活着为什么有诸多痛苦?这些痛苦都是从哪来的?怎么样才能去除这些痛苦?怎么样才能真正的解脱生死?”他在山洞里日复一日的打坐,将自己学的众多法门一一思维比较,始终没有得到他想要的答案。
?
?
? ? ??有一天,天气大好,悉达多到尼连禅河洗浴,看到尼连禅河清澈的河水不停地流动,凉爽的清风不断地吹拂在身上,忽然醒悟:“物质都是在不停运动的,没有任何东西是恒常不变的。我整日枯坐,是不能找到我思考问题的答案的。”由于多年修行的禅定功夫,还有不停地思维、比对所学的法门,悉达多感觉到,一定有办法得到问题的答案。于是他在河里洗浴完后,渡过尼连禅河,白天行走晚上打坐,不停地思考着:“人活着为什么有那么多苦?这些苦从哪里来的?怎么样才能解脱这些苦呢?”
?
? ? ?悉达多离开了伽耶林,一路走走停停,不断地思索着:“人为什么会有生老病死?物为什么会有成住坏空?人活着为什么这么苦?这些苦是从哪里来的?怎么样才能去除这些苦?”他觉得经过这么多年不断的学习、修行,还有自己在禅定中的思索,对怎么得到真正的解脱之道有了一个大致的方向

? ? ?一个风和日丽的日子,悉达多走到菩提伽耶的一座小山旁,见到一棵树冠巨大、枝叶繁茂的毕钵罗树,树下有一块光滑的巨石,在阳光的照射下泛出多彩的光芒。悉达多见到这稀有美妙的景观,心中十分欢喜,他在旁边采了一些干净、柔软、细长的野草(现知为吉祥草),将这些草铺在巨石上,然后结跏趺坐,意志端正,调息静谧,心中默默地想到:“我为了寻求断除人世的痛苦和烦恼的方法,舍亲情、断欲爱,独自艰苦学修这么多年,还是没有找到真正解脱的法门。如果再不能找到真正解脱的法门,我活着也没什么意思,就在这里坐到死也无所谓了。”(杜甫曾写诗:语不惊人死不休。悉达多则是我不解脱死不休!)
?
? ? ?他想到这点后,以一种极为坚定的意志发愿:“如果我不能解脱生死,到达清净无为、自在安乐、正觉涅盘的彼岸,我哪怕在这里坐到死,也不会有丝毫的动摇。”据传说,悉达多发完此愿,大地六种震动,清风吹过万里无云,天空一片纯净的蔚蓝,四下里马上寂静无声。这种种的瑞相象征着悉达多的大般若智慧即将圆满,可以观照宇宙万物运行的真正法则,如同没有云彩的天空一样没有任何障碍。(古人云,一念诚心感天动地。虽说上面的传说可能是恰逢其会,但是悉达多能成佛,绝对和他真正抛弃生死诚心发愿成佛有关的。)

? ? ?悉达多发下成佛的誓愿后,在大毕钵罗树下,身心非常的清净自在,随即进入到了禅定当中。在禅定的境界中,由于自心未能断除烦恼,常常会出现幻象。有时候看到妖媚的女人在身前做出种种的挑逗来诱惑他;有时候会看到那种奇形怪状、凶神恶煞的物种手持刀剑要来砍杀他;有时候会觉得自己变成种种没有见过的东西;有时候觉得自己位于种种美好、庄严的世界,成为那里的主宰,寿命没有尽头,有什么想要的,念头一起就会出现;有时候觉得自己变得无限大,好像能够包容宇宙;又有时候觉得自己非常小,连最细小的微尘都比自己大无数倍;有时候觉得自己没有了身体,飘荡在无垠的虚空;有时候看到自己在种种光怪陆离的世界生活着;有时候看到自己在久远的过去经历着种种不同的人生。这些幻象不停地出现,但是悉达多没有任何的动摇,他在经历幻象的同时,思考着:“这些景象,也许曾经存在过,但是都是虚幻不真实的。这些都不是我所追求的真正解脱,我不能被这些虚幻的景象所干扰。”(这些幻象很吸引人,意志不坚定的就会沉迷其中,不能超脱出来,所以后人给这些景象起了个名叫“幻境”,这也是禅宗所说的“魔由心生,不从外来。”)
?
? ? ?悉达多心里对上述的种种幻象没有在意,他没有去理会这些幻象,真正的进入了甚深禅定,神识清湛光明(这个只是我用的名词,不能完全表述释迦摩尼的状态,会在以后进行详细的描述)。他感觉周围的一切都好像虚无了,只留下神识在思索:“这个世界、宇宙乃至于无尽虚空是怎么生成的?为什么会有人、有动物、有各种各样的生灵?为什么人有生老病死,物有成住坏空?为什么这些生灵,只要活着就会有种种的烦恼、痛苦?这些痛苦、烦恼的根源是什么?怎么样才能永久的断除这些烦恼、痛苦?”在心中本具的智慧之光的照耀下,在寂静安详的禅定中,悉达多不停地追寻、回溯宇宙人生的本源,心中的尘垢、烦恼也一点点地消磨干净。(这个状态在中国道家学说有记载,全真派祖师王重阳曾经有一句诗:“历年尘垢揩磨尽,遍体灵明耀太虚。”就是说的这个状态)。这时的悉达多观照到了人生的苦痛具体都有哪些;人生苦痛的根源来自哪里,也知道了如何去断除苦痛,怎么样初步地了脱了生死。悉达多成佛后,将这些道理结合在一起讲述出来,就成为了后世经典所记录的“四谛”:苦、集、灭、道。这个问题我们以后会加以详细的讲述。
?
?
? ? 悉达多明了“四谛”后,并没有停止禅定,因为这只能断除人生的苦痛,不是他寻求的彻底解脱。他观照到不同的空间维次的生命,由于一种自然运行的规律,就像水轮不停地转动一样,没有丝毫停歇的流转受生,只要受生,老、病、死就会跟随而来,一样不能得到解脱。他认真地观察这种规律,发现这些生灵的流转受生,是从善、不善开始的,有了善或不善的因造就了善、不善的力量,这种力量累积、成长,然后推动着生灵往善或不善的空间维次走去,直到生灵们再次受生,得到善或不善的果。好像种一棵树,种子种下,浇水施肥,发芽成长,开花结果,果熟下落又成种子,继续前一个过程,没有丝毫停歇。悉达多发现了这个规律,将这个规律命名为因缘果报规律,并将这个规律总结成为十二条,也就是后世人所说的“十二因缘”,中国人常说的“因果报应”是这个理论的另一种翻译。不同空间维次生灵们不停流转受生的规律,则被他起名为“数取趣”,佛教在中国传播后,这个名词翻译的多种多样,六趣流转、六道轮转等等,最普及的一种翻译是六道轮回,简称为轮回。关于这个问题,我们会慢慢的做一个详细的论述。
?
? ??悉达多在禅定中,他的神识、心理、意念和整个虚空相融合,慢慢地对森罗万象、宇宙万有,有了一个完整而清晰的认知,对一切宇宙的生灭变化的事理有了正确圆满的了解。(这个状态和中国传统文化中常常出现的“人天合一”几乎是相同的理论)。在断绝了种种烦恼之障后,真正的大般若智慧现前了。机缘巧合,悉达多睁开双眼,看见天边一颗明星,不着天不依地,悬于虚空,静静发散着无尽的光辉,他触景会心,一刹那间彻底的明白了:一切存在都是因缘聚合而生,一切万有都在不停的变化,不执着于存在亦不执着于变化,才能真正的看到自己本性的智慧光辉,那种光辉一切具足、圆满。无论是任何生灵,能找到这种光辉就能真正的彻底解脱。这时他开口说了一句话:“悉哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。只因妄想、颠倒、执着,不能证得!”这时的悉达多终于彻底明悟宇宙人生的真理,真正到达了解脱的彼岸,成为了一位觉悟圆满的人,这也是佛经中所传的“夜睹明星得道”的故事。
? ?
? ? 当然啦,讲述到现在,悉达多是“得道”的人,还没有成为究竟圆满的佛陀,想知道他什么时候成佛吗?
?
? ? ?释迦摩尼夜睹明星悟道后,继续在菩提树下静坐,反复的思维着他所觉悟的真理:“一切事物都是因缘聚合生成的,由生到死是必然的过程。一切存在都是不停变化的,没有任何事物可以永恒不变。整个宇宙,空间是重重无尽的,时间是无始无终的。事物的大小、长短、轻重等种种的形态都是相对的,永远没有一个绝对状态的事物存在。世间一切都是由因果法则生出的,因的种子种下,到果彻底成熟,需要经过十二个环节,每一个环节所需要的时间是不相同的。善因得善果,恶因得恶果,(陈毅老总曾说过:善有善报,恶有恶报,不是不报,时机未到。时机一到,一切都报!)这是必然的道理。一切学佛之人,都应该从十善业道开始学修。(《佛说十善业道经》中说:“菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。一切声闻、缘觉、菩萨乃至无上菩提,皆以此法而为根本,此法即是十善业道。”)十善业道是一条直达圆满解脱的光明大道,学佛从十善业道入手,循序渐进,修习种种法门让自心清净,达到无碍光明圆满具足的境地,自然获得涅盘,得到真正的彻底解脱。”他反复的吟咏着他所觉悟的真理,并且不断地将其完善,过了几十天的一层层推演,释迦摩尼的真理大道臻与圆满,这时的他才真正的成为了无上正等正觉的佛陀。(我们以后会专门的讲解《佛说十善业道经》)
?
?
? ? ?释迦摩尼在吟咏至善圆满的真理时,他对大宇宙所有维次空间都能通达了知,其他维次空间的大修行者听到释迦摩尼说的真理,十分地欢喜赞叹,认真听他讲述着纯净、专一、清净、至善圆满的大道。这也是佛经中所说的“释迦佛成道后,在大菩提树下寂然不动,为无量诸大菩萨说法。”之后佛的诸大弟子们结集经典时,将他这一次的说法情形记录下来,编纂成《大方广佛华严经》,其中讲到了“世界重重无尽”这个理论。现在我们看到《华严经》中偈颂很多,也是与佛陀在此时处于自我吟咏的状态有极大的关系。
?
? ? ??释迦摩尼在讲完华严经后,回想起从无始以来的生生世世所发的大愿,以及今生在修行道路上发的誓愿,觉得他所发的愿还没有圆满成就,很多和他有因缘的众生还在苦海里挣扎着。他禅定时,曾经观照过这个娑婆世界,众生烦恼不断、苦痛不堪,自觉升起怜悯之心:我已经觉知圆满,断除烦恼,了脱生死,成为了无上正等正觉的佛陀。可是这个世界的众生仍旧愚昧,处于颠倒、妄想、执着、分辨的烦恼之中,他们将虚幻的东西执着为真实,如果我不把能得到真正解脱的微妙正理讲述出来,他们沉迷于污浊的世界里,并且由于造下种种恶业,轮转受生,永远不能得到超脱。
?
? ? ?释迦摩尼想起自己在伽耶林受到牧女供养后,憍陈如等五人离开时,他曾经发过愿说:“如果我将来能够寻找到真正解脱的大道,断除烦恼、解脱生死,我一定要将这真正解脱的法门告诉憍陈如他们,以报答他们多年追随我、侍奉我的恩德。”他从大菩提树下起身,向着最近的城池走去,打听下憍陈如等五人的去处。在当时的印度,一行五人又是外来的修行者很少有的,所以佛陀很快就知道憍陈如他们在鹿野苑居住。

? ??鹿野苑位于恒河和波罗奈河中间,离释迦摩尼成道的菩提伽耶并不太远,这里树林繁茂,鸟兽温驯,是一个非常寂静幽深的森林。当佛陀走进鹿野苑,憍陈如等人一眼就看到了他。他们相互议论:“怎么才几个月不见,太子变得如此威严却又慈祥,而且他依旧是修行者的模样,难道当日我们错怪他了?”
?
?
? ? 佛陀走到他们身边,憍陈如等人长期的服侍太子,不由自主的伏下身来向太子请安。礼毕后,最年长的憍陈如(太子的舅舅)开口问道:“太子,您来到这里,是有什么吩咐吗?”释迦摩尼坐在憍陈如等人铺好的坐垫上,端身正坐,开口说道:“请不要再称呼我为太子。我已经得到最真实的解脱大道。我已经断除一切烦恼,了知一切真理,解脱一切生死,可以做一切众生的大导师。我慈悯关怀一切众生,愿为一切众生讲述解脱大道,是宇宙中真理的明灯、不灭的光辉,你们应该称呼我为佛陀,或者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊等名号。”(关于佛的名号我们也会慢慢的进行详细的讲解。)??
?
? ??憍陈如恭敬地说道:“尊敬的佛陀啊!您什么时候得到解脱的呢?在几个月前,您还未获得解脱,并且放弃了苦行,我们当时十分的不理解,才离开您来到这鹿野苑的。修习那么多年的苦行,您没有得到解脱。怎么在舍弃了苦行后,这么短的时间内,您反而得到真正的解脱?”佛陀安详的看着面前的五个人,慈悲地说道:“憍陈如啊!像你们五人这样,执着于身体上的苦行,是永远不能获得解脱的,我当时醒悟到了这一点,才放弃了无益的苦行,去寻找新的法门。”憍陈如等五人十分惭愧的低下头,过了好久憍陈如说道:“尊敬的佛陀啊!原谅我们的愚昧,我们以自己狭隘的思想去观察您,本身就是十分错误的。(以小人之心度君子之腹,这种心理万万要不得啊!)佛陀啊!请接受我们的惭愧悔过之心,将您所觉悟的真正解脱之道教授给我们吧!我们也真诚地愿望能够解脱啊!”释迦摩尼佛点点头,开始向这五人讲述一种解脱法门。佛陀告诉这五人:“人活着就有诸多的痛苦,痛苦的种类多的数不清,要找到痛苦的根源,从根源上下手直接去断除痛苦,这样才能真正的得到解脱。”这种法门在中国佛教被翻译为“四谛”或“四圣谛”,讲的是“苦、集、灭、道”这四个方面的道理。
?
?? ? ?由于五人的福德、智慧都不相同,释迦摩尼在讲四谛法门时,从不同的角度、不同的层次,用不同的辞、语,不同的讲述方式,在几个月的时间内为五人讲述了三次,终于让这五人彻底明了“四谛”法门,从而走上真正的解脱之道。孔夫子曾言:“学而不厌,诲人不倦,人不知而不愠,斯可以为师矣!”释迦摩尼真正的做到了,而且做得非常圆满,不仅如此,他还言传身教的让所有的众生向他学习,走向真正的解脱,所以他成为了整个娑婆世界、乃至无尽宇宙的真正导师,一位伟大的大教育家、大思想家、大哲学家、大文学家、大科学家——三界导师、四生慈父、人天教主本师释迦摩尼佛。? ? ?憍陈如等五人在彻悟正理后,剃除须发成为这个世界历史上的第一批比丘,跟着释迦摩尼四处教化,做着弘法利生的工作。这段故事流传下来,记载到佛经上,被后人称之为“鹿野苑初度五比丘,佛陀三转四谛法轮。”在后世的寺院大雄宝殿屋顶上,常见到两头鹿跪对着法轮的形象,也是纪念佛陀在鹿野苑说法度五比丘,僧团正式开始组成。
?
? ??释迦摩尼度完五比丘,并没有停止他的教化,从此之后开始了他讲经说法、教化众生的生活,其中发生了很多有意思的事情。
?
? ???释迦摩尼在鹿野苑度化五比丘后,回想起当时在摩揭陀国,答应频婆娑罗王:“如果都得到真正的解脱,一定会回来告诉国王,什么是真正的解脱之道。”于是他一路西行,向摩揭陀国走去。在这段路程里,发生了一些很有趣的事情。
?
? ?当一天日落西山时,佛陀走到伽耶山尼连河畔,他曾在这里默默地修行了好几年。在这里居住的一位拜火教的大长老,名叫优楼频螺迦叶,带领着五百弟子在山中修行。释迦摩尼来到这里,向优楼频螺迦叶借宿一晚。这位拜火教长老十分客气地说道:“看您的样子,实在是一位不凡的修行者,借宿一晚没有问题。只是我这里的房舍都让弟子住满了,没有空余的房间。后山有个山洞,我拜火的用具就放在那里,我们平时经常打扫,所以非常洁净。只不过山洞里面有一条剧毒的大蟒,陌生人进去都会被害。您如果不嫌弃的话,就在靠洞口的干净草席上将就一晚上吧。”

? ?佛陀微笑着说道:“以前在山林中修行,比这条件艰苦多了。现在有个地方可以安住一晚,已经很不错了。”优楼频螺迦叶带领佛陀走到后山,向佛陀指点山洞所在。释迦摩尼心无畏惧,安然地住进了山洞中。优楼频螺迦叶和他的五百弟子们,都以为释迦摩尼活不过明天早上,摇头叹息,随后都离开了。
?
? ?深夜十分,一条巨大的毒蟒从山洞中钻了出来,看着佛陀在草席上端身正坐的身影,左摇右摆发出嘶嘶的声响,想要将佛陀赶出山洞。释迦摩尼睁开双眼,看到大蟒做出攻击性的姿态,慈悯地说道:“你前世本是一位修行人,但因为慈悲心不足,嫉妒心旺盛,经常对人、事、物起嗔恨心,所以这一生转生为蟒,却依旧在修行者的群落中居住。你成为巨蟒后不知宿命,依旧嫉妒炽燃,害死了不少生命,将来的果报会很苦。你难道不想得到解脱这个丑陋的身体吗?”这条巨蟒听到佛陀慈悲的话语,安静了片刻后,点了点头,安静的盘曲了身体,眼睛散发出了渴望的光芒。

? ? ?佛陀安然端坐,开口说道:“我知道你心中不愿被人看到,尤其是以前和你一起修行的人看到。但是你要知道,种种的妄想就像干柴,嗔恚的猛火点燃这些木柴,燃烧出欲望的火焰和愚痴的黑烟。你因为愚痴不知真理,产生了欲望,由此嫉妒他人,从而生气嗔恚。如今你要解脱,首先要灭除嗔恚的火焰,嗔恚火焰熄灭后,愚痴的黑烟随之散去。然后你静心安住,尽自己的能力行善道,渐渐地消除心中种种妄想,此身即可得到解脱。”
?
? ? ??巨蟒听到佛陀的开示,低下头颅,身体卷曲来回游动,表达对佛陀的感激,而后离开了山洞。后来在佛陀教化途中,巨蟒又回来了,不仅如此,还带来了各种巨蟒,在佛陀身边听法护法,这种巨蟒的族群在后来的经典中被形象化,成为人们常说的天龙八部中的“摩睺罗伽”...(所以说,动物和人一样,也有感情、有智慧。你对他好,他就会报恩,关于动物报恩的事情,古今中外数不胜数。愿大家由此发心,慈悲为怀,爱物惜命,为这个世界的和平贡献自己的正能量!)
?
? ? ? ? ??第二天佛陀从山洞中出来后,又发生了一件有趣的事情。

? ??释迦摩尼在山洞中静坐了一夜,度化了那条巨大的毒蟒,所谓“安禅制毒龙”的典故就是由此而来。天明之后,佛陀整理好衣服,走出山洞。正在往山洞走来的优络频螺迦叶,看到释迦摩尼安好,大吃一惊,连忙赶到近前问道:“您在山洞待了一晚却安然无恙,那条巨蟒没有出现吗?”佛陀回答道:“和我一起待了一个晚上,现在他听从我的教导,不会再出来害人了。”

?
? ?优络频螺迦叶听到佛陀的回答,心里十分震动,恭敬地行礼后说道:“我知道您以前在离这不远的地方修行,但是后来放弃苦行离开了。那么您究竟获得了什么样的成就,竟然可以教化那条剧毒大蟒?祈求您能够将您获得的成就,教给我等愚昧,一味修习苦行之人,让我们也能得到您那样的成就。”

? ? ?优络频螺迦叶召集他的弟子们,等到五百弟子汇聚一处时,请求佛陀开始讲课。佛陀知道这些人都长期修行“拜火”苦行,如果用其他的事理入手,效果反而不会很好。释迦摩尼在铺设好的座位上,端身正坐,慈悲而又庄严的讲道:“这个世界犹如熊熊燃烧的火宅,任何事物在这样的火宅里,都不能永恒的存在。我们的人身也是如此,总有一天会被业火化为灰烬。观察火焰,祭祀火焰,礼拜火焰都不是真正的解脱法,只能得到世界的禅定和身体的锻炼。如果不熄灭心中贪、嗔、痴的毒火,不用智慧之火烧尽愚痴的污垢,是不能断除烦恼的。”
?
? ? ??这时候,恰巧优络频螺迦叶的两个弟弟都来看望哥哥。这两位一个叫那迦叶,一个名伽耶迦叶,都是拜火教的长老,每人都带着二百五十弟子前来。他们听到佛陀的讲述,不以为然:“拜火的修行法,存在了这么长时间,你为什么说不是解脱之法。你既然这么说,说明你有真正的解脱法门吗。如果我们修习你说的法门,都能获得你所说的真正解脱,我们就礼拜你为师,诚心诚意地做你的弟子。”
?
? ? ??佛陀请他们坐下,然后说:“愚痴、贪欲、嗔恚,我称之为三毒。三毒炽盛,引发了烦恼的猛火,众生因为烦恼的猛火不停焚烧,没有一刻清净安宁。这三毒猛火的根源,就是分辨、执着,断除以我为本的执着,三毒的猛火才能熄灭。我这里有一个修习观火的法门,你们修习后,便可以远离三毒猛火,熄灭世间烦恼,获得解脱。”
?
? ? 那迦叶疑惑的问到:“你不是说观察火焰不能得到真正的解脱吗?怎么还让我们修习观火法?”在场的众人都同意那迦叶的说法,纷纷议论了起来。
?
? ? ?释迦摩尼微笑颔首,等待大家安静下来后,继续说道:“这个问题问得很好。请大家安静的听我讲述,并认真仔细的思维,我要说的是一种瑜珈法,是可以断除烦恼的观火法。你们静静内观,遍观四肢百骸,有冷暖气流不断在身体内流转。接下来,观自身有火焰出,引导暖气游遍全身,暖气聚集重化为火焰,循环往复,去除体内种种寒冷、潮湿的毒气。渐渐地湿毒消除,体内暖流循环不息,身强力健、精神专注。这时人的神光内凝,将暖气融汇成火焰,将一切烦恼化为智慧之火,以此智慧火遍观三界。火光遍照无一遗漏时,此法成就圆满,自然能够断除烦恼,获得解脱。”
?
? ? ?三位迦叶长老,修拜火苦行多年,积累了深厚的世间禅定功夫,此时听到释迦摩尼佛讲到的观火法,纷纷赞叹,然后依教奉行,不久就得到火光遍照成就,真正断除烦恼,了脱生死。三位长老修行成就后,向他们三人的一千弟子,赞叹佛陀智慧善巧、法门高明,号召他们一起皈依了释迦摩尼佛。这个故事就成了后世经典上所记载的“伽耶林佛度三迦叶,千弟子同共皈依。”佛陀所传授的观火法,就是后世密宗经典中瑜珈部所记载的:“火光三昧法”。.
?
? ??佛陀在这里授课完毕后,带着已经获得解脱的弟子们,继续向摩揭陀国走去。到达摩揭陀国后,佛陀向频婆娑罗王讲述了,如何在日理万机的情况下,在世俗中修习可以真正解脱的方法,也就是现在所说的“居士”如何学修的法门。

??释迦佛带着弟子们到达王舍城,频婆娑罗王知道这个消息后,亲自迎请佛陀到王宫居住。等到大家在王宫中安坐后,佛陀向频婆娑罗王问候道:“大王。看到您身体康健,我心里十分欢喜。分别之后,您一切安好吗?国土和平吗?治民如意吗?”

?
? ??频婆娑罗王回答道:“尊敬的佛陀啊!自从分别后,我按照您所说的方法,与人为善、与民为善,我的国土一切吉祥。我听闻到传说,您已经获得了无上的解脱之道,不知您是否还能记得,当年分别之时您所说的话?”
?
? ??佛陀微笑颔首道:“大王。我当年发愿,如果得到真正的解脱之道,必定让你和你的民众也获得解脱知道。这是我曾经的誓愿,今天我正是为此事而来。”
?
? ? 频婆娑罗王听到这些话后,十分欢喜。顶礼释迦摩尼佛后,诚恳地祈请佛陀:“尊敬的佛陀。我现在是摩揭陀国的国王,至今还没有太子。现在的我,不可能跟随您出家修行。那么,我是否也能听闻您的教诲,得到真正的解脱妙法呢?”
?
? ? ?佛陀慈悲的说道:“大王啊!一切众生原本都具有佛性,但是因为妄想、分辨、执着,自己迷惑颠倒,不知本性一切具足。真正的解脱之道是无处不在的,出家、在家一样可以学修佛法。如果世俗众人,想学修佛法,首先要皈依三宝;然后修习五戒、十善,渐渐地忏悔业障、清净身心;明了苦、集、灭、道和因缘果的规律,再发起菩提心,慈悲救度一切众生,则能圆成无上菩提,获得清净自在的真正解脱。”
?
? ? ?频婆娑罗王听到佛陀所说的妙法,由衷地发起大欢喜心、大恭敬心。他从王座上走下来,向佛陀礼拜后说道:“觉了一切解脱妙法的大导师啊!您所说的道理我闻所未闻,请您讲述一下,什么是三宝?如何皈依三宝?好让我们这些身在世俗的人可以依教奉行,得到清净自在的真正解脱。”

? ? ?释迦摩尼佛开颜含笑,为频婆娑罗王及在场的大众讲道:“世俗中人,不辨善恶、不明因果,不知道如何得到解脱。欲求解脱,发心学修佛法的人,首先需要导师引路。什么人可以做导师呢?觉悟了知一切宇宙万有的真实道理的人,才可以做人天大众的导师。这样的人就是过去、现在、未来的诸佛(三世一切诸佛),跟随着他们学习,才能了知宇宙、人生的真实道理。所以学修佛法的人都要皈依佛!(释迦摩尼已经涅盘。现今所说的导师,除了根本的大导师释迦摩尼佛,还包含有清净传承、能够修持正法、引领大众学修的上师。)佛陀以大般若智慧讲述十善业道、四真道行、十二因缘等等宇宙人生的真理(后世集结成为经藏);佛陀以大方便智慧随缘说明五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒乃至三千威仪、八万细行等等学佛人应该注意的细节(编辑后成为律藏);佛陀以大辩才智慧和弟子们以及诸大菩萨们讨论宇宙人生的道理(收集整理后成为论藏);佛陀以大慈悲智慧向众生教授诸多法门(现在密宗里称为四部续典)。这些经藏和续典(简称为经典)通称为三藏、四续。学修佛法的众生依照经典修行,没有诸多的迷惑、障难,是一条直达解脱的清净、光明的正广大道,三世诸佛称之为正法。学修佛法之人,必须要皈依法(现在娑婆世界上的正法,就是释迦摩尼佛所讲述的经典)!有了导师、有了正法,要想学修佛法,获得解脱还需要什么呢?”
?
? ?频婆娑罗王思索片刻回答道:“是衣食?或是财物?亦或是医药?”
?
? ? ?佛陀笑了笑说道:“都不是啊!大王!衣食住行,卧具医药,都不是我们学修佛法所必需的啊!若衣食住行是必需,那么衣食住行可以让人得断除烦恼吗?若卧具医药是必需,那么卧具医药可以令人了脱生死吗?”
?
? ?频婆娑罗王回答道:“不能的!佛陀,这些事物会引起人的贪心,不能让人得到真正的解脱!按照我的思维,应该是需要可以相互扶助的同修、伙伴!”
?
? ?佛陀赞许地说道:“大王!你说的很好!一切世俗中所能享用的东西,都不能让人获得真正的解脱!学修佛法的人,除了要有佛陀这样的导师,诸佛所学修、行持的正法外,还要有可以扶助你、支持你的同伴。真正发心求得解脱,辞别父母亲戚眷属,舍弃一切世间资财,学修诸佛所说正法,已经获得成就但还未圆满的人,这样的人可以称呼为贤圣僧。诸佛、正法、贤圣僧,是世间难得一见、绝无仅有的宝贝,所以统称为三宝。皈依三宝,就是皈依佛、法、僧。学修佛法,从皈依三宝入手,然后修习五戒(戒杀生、戒偷盗、戒贪淫、戒妄语、戒饮酒)十善(不杀、不盗、不淫、不搬弄是非、不恶语伤人、不欺诳他人、不说无益之语、不贪、不嗔、不痴),这样渐渐清净身心,消除业障,即可达到清净自在的解脱彼岸。”(我们会在日后详细讲解皈依、五戒、十善,这是所有学修佛法的根基,是学佛入门的必修课。)

? ??佛陀为了大家能够方便记忆,随即宣讲了一片偈颂:“诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依。五戒十善为根本,圆满即能得菩提!”频婆娑罗王和在场的大众,听闻释迦摩尼佛讲述这么善巧的解脱法门,十分欢喜。他们同共发心,在释迦摩尼佛座下皈依三宝,一起发愿修习五戒、十善。若干年以后,由于频婆娑罗王的大力推广,摩揭陀国的人民都以行善为荣、造恶为耻,摩揭陀国力强盛、社会和平、人民团结繁荣,成为印度诸国中最为强盛的国家。(中国共产党提出的“八荣八耻”,习大大所说的“富强民主文明和谐,自由平等公正法治,爱国敬业诚信友善”二十四字中国梦,和上文所述的道理是一致的。愿我们中国人都能行动起来,按照八荣八耻、二十四字方针去做,平时能够学、习五戒、十善。这样我们伟大的中国,一定会繁荣昌盛!)
?
? ? ? ??释迦摩尼佛又向频婆娑罗王讲述了如何观想自身脉轮,调整身体气脉,从而身体强健、心地清净,使人可以长寿健康的法门。(这种法门现在密宗记载为“三脉五轮”,此法门需要有清净传承的上师直接传授,有愿意学习的人,请和我们联系。)讲完课后,佛陀向频婆娑罗王辞行。国王苦苦地哀求,祈请佛陀在王舍城多住一段日子,让自己的国民能听到佛陀的慈音妙语,走上解脱大道。佛陀应允了国王的恳求,在王舍城住下了。

? ???佛陀答应了频婆娑罗王的请求,带着弟子们,在王舍城外的竹林里住了下来。在王舍城中,有两位大修行者,一个名叫舍利弗,一个名叫目犍连,各自带领一百弟子。这两位大修行者,从小就非常聪明,跟着婆罗门中各教派的大成就者学习,并且将各教派的教义都研究的很透彻,也得到了很多修行上的成就,譬如辟谷食气,拙火八定,龟息守静,飞檐走壁,避水拾火等等成就。在婆罗门教里,这两位没有可以学习的东西了,但是他们觉得自己的疑惑没有解开。于是他们两人离开了婆罗门教,在王舍城找了一片地方,居住在一起,经常讨论如何获得解脱世间的种种烦恼。

?
??? ?有一天,舍利弗独自走在大街上,远远地看到一位沙门乞食。这位沙门名叫马胜,他托着钵,挨家挨户的乞食,不分辨食物的好坏,只要有人布施,就很欢喜地道谢。马胜比丘乞食完毕,托着钵走向城外。他直视前方,目光只看七步远,从不左顾右盼,面部的表情庄严又带着慈祥;他行走的仪态如同雄狮出巡、香象渡河,给人威严雄伟的感觉。舍利弗看到这种世间少见的威仪,感叹道:“这人一定是个不平凡的大修行人,我应当前去拜见!”舍利弗走到这位沙门近前,听到马胜比丘嘴里在不停地念:“诸法因缘生,还从因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”(现在禅宗所说的“参话头”,密宗里的“持咒”,净土宗讲的“一心专念”,就是马胜比丘的这个状态。不管走路、吃饭、喝水甚至睡梦之中,都在念佛、念法、念僧。祖师有云:“专注一趣,无事不办!”无论做什么事情,都专注认真地去做,这样才能有所成就!)
?
? ? ?舍利弗听到这四句佛偈,忽然醒悟,原来以前思考的种种世间烦恼,都是从因缘生出的。这样的道理,才是真正的道理,婆罗门教所说的教义,都没有这个道理讲的圆满透彻。舍利弗大为赞叹,向这位沙门行礼后问道:“尊敬的修道者!请问您从哪里来?您刚才说的偈语非常绝妙,是您自己想出来的?还是从别人那里听来的呢?”
?
? ? ?马胜比丘看到舍利弗福相庄严,心中赞叹不已。他向舍利弗合掌回礼后说道:“我住在王舍城外的竹林中,我刚才所念的偈语是我伟大的老师——尊敬的佛陀:释迦摩尼所讲。”
?
? ??舍利弗听到佛陀名号,心下十分欢喜:“我早听说过释迦摩尼的名号,但是从来没有听过他讲课。他说的因缘生灭这个道理,十分的正确、圆满、透彻。我很想去拜见他,听他讲讲宇宙万有和人生的真实道理。请问我该去哪里拜见他?”
?
? ? ?马胜比丘回答道:“尊敬的大导师——释迦摩尼佛!现在正在城外的竹林居住,每天都在宣讲宇宙人生的真理。听闻佛法,正当此时!
?
? ? ??舍利弗听到马胜比丘的回答,赶忙回到住所,将今天发生的情形,一五一十的告诉目犍连。目犍连听到“诸法因缘生,还从因缘灭”这两句偈语,一拍大腿说:“哎呀!这话说得真妙,我们这些年说来说去,不就是讨论这个道理,却始终不能了达吗?这位释迦摩尼智慧非常高明,竟然懂得这样的道理,比我们两个强多了!”目犍连和舍利弗商量道:“舍利弗啊!要不我们一起去拜见他吧。他肯定能解决我们多年来的疑惑,我们就拜他为师,跟随他修行好了!”(孔子云:“不耻下问!”不懂就要问,一直闻到自己清楚明白为止!放下自己的傲慢心,请教别人没有什么可羞耻的。谁都不是天生就了知一切的,遍知一切的佛陀也是一点点学出来的!)
?
? ? ??当天晚上,舍利弗和目犍连召集了他们俩的弟子们,讲述了自己的想法:“我们要去拜见佛陀,希望他能做我们的老师。他的智慧比我们二人更加深广,可以解除我们俩多年的疑惑。如果你们不想跟随我俩,可以继续待在这里;也可以去其他地方继续修行,随你们自己的意愿。”
?
? ? ??二百弟子议论了一阵后说道:“师父啊!你们的学问、智慧、成就、德行,已经是世间稀有。你们都认为佛陀觉了宇宙人生的真实道理,比你们更有智慧,可以做你们俩的导师,指引你们得到真正的解脱。我们也一样啊!我们也有种种的迷惑,有着种种的无明烦恼,我们也想得解脱啊!你们俩跟着佛陀学,我们跟着你们,也向佛陀学习。既有佛陀教导,又有两位师父指引,双重保险。再说了, 一日为师终身为父,师父走到哪里,我们就跟到哪里。我们都商量好了,明天大家和二位师父一起,去拜见释迦摩尼佛!”(佛法中常讲:“能者为师”。韩愈也曾说过:“师者,传道授业解惑者也。闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。我们要打消掉自己的傲慢心,谦虚下来,才能真正的学到知识,学出智慧!)
?
? ? ??第二天舍利弗和目犍连,带着二百弟子,大清早的赶到王舍城外的竹林。他们还没到竹林,就远远地看到,佛陀正站在林外。他们赶紧走上前行礼问安。佛陀庄严的面容带着微笑说:“我等的人来了啊。两位大修行者,你们这么早来这里,是要和我探讨宇宙人生的真实道理的吗?”(看看佛陀,已经成佛了还这么谦虚。我们学佛,也要学会谦虚,学会尊敬别人。)
?
? ? ?舍利弗和目犍连看到佛陀庄严的相貌威仪,听到佛陀慈悲的询问,十分感动地说道:“尊敬的大导师,我们听到您说的‘诸法因缘生,还从因缘灭’的偈语,心下十分欢喜,了悟了世间一切都遵从因缘生灭的规律,解除了多年的困惑。我们特地来向您请教,关于宇宙人生的真实道理。祈请您能慈悲接纳我们,让我们成为您的弟子。祈愿您,能为我们讲解宇宙人生的真实道理,让我们断除烦恼、了却生死,得到真正的解脱。”
?
? ? ??佛陀带领他们走进竹林,亲自为舍利弗和目犍连剃除须发(现在出家,要找师父“剃度”,就是从这儿来的)。释迦摩尼佛为他们分别讲述,苦、集、灭、道四谛;十善业道;十二因缘;三十七道品等等解脱大道(这些名词我们会在日后做一个系统化的介绍)。由于舍利弗和目犍连曾经修习了很久的婆罗门教法门,得到了甚为深厚的禅定功夫,有着世间难得的智慧、成就。佛陀讲课时,他们两人听到什么,马上就能理解透彻,能够直接融入自己的智慧。听完释迦摩尼佛的讲述,舍利弗和目犍连两人,直接进入到无我、无人、无众生、无寿者的境界,在这个境界里,他们二人不断地体会佛陀所说的真理。舍利弗和目犍连认真地修习佛陀讲述的法门,不久之后,两人真正觉悟了宇宙人生的实相,断除了世间烦恼、了脱生死,获得清净、自在、无漏的大成就。(在佛经里记载,这样的成就者称为阿罗汉。)
?
? ??? 舍利弗和目犍连两位尊者,听到佛偈拜佛为师,听闻佛法专心修持。由于身心专注于念佛、修法,二位尊者,很短的时日就得到成就。现在寺院和佛教活动场所,根据佛经记载两位尊者“克期证果”的故事;又根据佛经中所讲:“念佛一心不乱,乃至七日,既得解脱”,发展出种种短期修习佛法的法门。这就是现在中国佛教广为流传的“佛七”、“禅七”等“打七”活动的来源。
?
? ? ??这时候佛陀在王舍城外的竹林待了几个月了,僧团的规模逐渐扩大。由于经常有国王、宰辅、长者、贵族等祈请,佛陀应允了他们的供养,从而有了僧团长期居住的园林(现在所谓的“精舍)。根据佛经中记载,给孤独长者金砖布地,祗陀太子贡献园林,大众合力建造起祗树给孤独园的故事,就是在这个时期发生的。这个故事,在后世广为流传,为供养三宝、布施众生的人们做了一个很好的榜样。

? ???由于舍卫国波斯匿王的祈请,佛陀来到了舍卫大城,为大众讲公开课。在一次授课时,佛陀说道:“供养三宝的功德福报,实在是不可思议!仅仅只用饮食供养三宝,就可以得到无量无边的福德利益。这些利益概括起来有五种:第一、身相端严。由于供养三宝,自己的恭敬心渐渐增长,所以得身相庄严报;第二、气力增盛。由于供养三宝,使得僧宝不受饥饿,身体强健,因此供养的人也就得到气力增盛的福报;第三、寿命延长。由于供养三宝,使得僧宝营养具足,长寿健康,所以自己也可以得到长寿健康的福报;第四、喜乐安宁。由于供养三宝,正法传播范围更广,传承的时间增长,使得许多众生由于学修正法,得到欢喜、安乐,所以供养的人也就得到喜乐、安宁的福报;第五、成就清净。诸佛长住于世、正法广传十方、贤圣圆成佛果,可能出于一次小小的供养。由于这个因缘,供养三宝的人将来就会得到清净自在的成就果位。如果还有其他诸如衣服、卧具、医药、财物乃至赞叹、恭敬、瞻礼三宝,修持佛法等等供养,此人将来的福报,用言语说百千万年,都不能详细的解说完全。所以在场的大众啊,如果能以一念诚心,供养三宝,那么你不但这一生会得到不可思议的福报,以后的千万生中都可以获得不可思议的福报。想改变自己的命运,穷者转富、弱者变强、烦恼者变安乐,种种不如意事转为吉祥,那么先从供养三宝开始吧!”

?
? ? ??在这场公开课里,有一个很富有的长者,名叫须达。这位长者富有到什么程度呢?他家里的金银财宝堆积成山;所有家人都用七宝做装饰品;吃的、用的,分给庄园里每个人,一辈子都用不完。(用现在的话说,就是一国首富,家里钱财很多,几辈子都花不完。)这位长者在国内乐于布施,救济穷苦孤独的人们,所以大家都称呼他为给孤独长者。(财富从布施中来。真正的发心布施之人,一定会衣食丰溢,财宝满堂。)
?
? ? ??给孤独长者听完课,看到佛陀和他的弟子们都露宿在森林里,觉得有些不适合。他心想:“我们这些俗世中人,没有任何修行上的成就,整天处在愚昧中。由于佛陀的开导,才能得到一点点的智慧。我自己住那么豪华的庄园,佛陀是我们的老师,却在森林里露天居住,这实在是让人羞愧不已!”他祈请佛陀去自己的庄园住,佛陀以不染世俗的理由拒绝了。给孤独长者再次祈请,为佛陀和佛陀的众弟子们建造一座园林。这座园林中,没有世俗中人,只有佛和佛弟子们居住。他祈请佛能应允,不要长期在野外露宿,会对身体产生不好的影响,也算是他诚心供养三宝,为广大民众积累一些福报。佛陀听到这些话,慈悲地应允了。
?
? ? ??给孤独长者得到佛陀的允许后,心里十分欢喜,四处挑选风景优美的地方,准备建造一座世上绝无仅有的园林,来供养释迦摩尼佛和佛陀的弟子们。有一天,他路过一座园林,那里山明水秀、鸟语花香,是一个风水绝佳的地方。他一打听,这片地方是属于舍卫国国王——波斯匿王的儿子“祗陀太子”。给孤独长者亲自登门拜访,请求祗陀太子将这片园林卖给他,他要把这座园林改造成一座前所未有的庄严之地,来供养释迦摩尼佛。祗陀太子听说过佛陀的事迹,但是太子心中,并不觉得佛陀有多么伟大。而且这座园林是他的心头好,他不愿意将这片地方卖出去。
?
? ? ??给孤独长者在舍卫国名声很好。国王波斯匿王和给孤独长者关系也很好,经常和长者在一起谈话。(按现在的话来说,给孤独长者说一句话,那是可以直达天听的)。祗陀太子十分为难,给嘛舍不得,不给嘛怕长者向国王提出此事。祗陀太子左思右想,提了一个条件:“长者,你要知道,这是我最喜爱的园林。要我把园林卖给你,可以!除非你...嗯!除非你能用黄金,铺满整个园林的土地!”
?
? ? ??给孤独长者听到这个条件,一口答应下来(只要你卖,啥都好说)。长者急匆匆的回到家,打开家中的宝库。他请人丈量了园林的宽广,发现自家的黄金只够磨成金沙铺满园林。他摇摇头说:“金沙布地不稳当,到时候有大风或者大雨冲走金沙,就不能说铺满园林了!”他一声令下,将宝库中所有的财宝都换成黄金,打造成金砖运往那座园林。(拿金砖当地板砖使了!而且是变卖财宝换金砖啊。这是真正全心全力,供养三宝啊!)
?
? ? ??几个月后,给孤独长者真的变卖完家财,用金砖铺满了祗陀太子的园林。祗陀太子看到这个情况,很是个不理解,就问长者说:“长者啊!实在是太不可思议了!你用金砖布地,为的就是建造园林,供养释迦摩尼?这位佛陀,到底是怎样的人?您为什么要这样去供养他呢?”
?
? ? ??给孤独长者告诉祗陀太子:“伟大的导师,世间无与伦比的尊者——释迦摩尼佛。是这个世界上,唯一觉悟了宇宙人生的真理之人。佛陀的德行、智慧、慈悲是我们平常人无法想象的。我曾经有幸听过他讲课,知道了供养三宝,不仅会得到现世长寿、健康、富裕、无有灾障的种种福报,而且千万生中都能享受到胜妙安乐的福利。供养三宝的功德,实在是多的不可穷尽。我深切的体会到了这一点,才如此积极地,尽我最大的能力,去供养三宝。”
?
? ? ??祗陀太子听到给孤独长者,详细地讲述了供养三宝的功德、福报、利益,深感难得稀有。太子赞叹给孤独长者的行为,由衷地说道:“长者啊!你为供养三宝,建造园林的行为,实在是令人赞叹。我现在随喜你的功德,也履行答应你的话。这铺满金砖的园林,所有的土地都归您所有,你可以建造房舍了。但是这园林里的花草树木、山水景观,还是归属于我。我也发心供养三宝。我会将这些草木、景观,用七宝装饰,供养给释迦摩尼佛。祈愿以此功德,让我千百生中都享受胜妙福乐。”
?
? ? ??给孤独长者建造园林时,并没有自己单独去做。他在舍卫国内发布消息,要为释迦摩尼佛建造“精舍”。希望有愿意供养佛陀的人们,有钱的出钱,有力的出力,没钱没力的能宣传佛法,甚至是能念佛名号,都算是供养三宝。这个消息传播出去后,成千上万的人,积极地行动起来。这座金砖布地、宝树成行、山明水秀、鸟语花香的园林,很快地建造完成了。佛陀带领着众多弟子,在这座园林住了下来,并经常为舍卫国的大众宣讲佛法。有一次佛陀讲课完毕,在场听讲的波斯匿王,彻底解开了心中多年的疑惑。国王大喜之下,有感于给孤独长者的事迹。敕令开放国库,用国库的财宝将长者家的宝库重新填满,又赏赐给长者千亩良田。(供养三宝财物,其实就是布施财物。以财富布施,获财富之果报,因缘果报真实不虚啊!所以,想发财的人,先要学会布施噢...)
?
? ? ?由于给孤独长者发心,并用金砖布地;其次祗陀太子随喜,并用七宝装饰树林。这座金砖布地、宝树成行的园林,在佛经中记载为“祗树给孤独园”。这个故事也在后世广为流传,让后人知道了供养三宝、真诚布施的福报利益。
?
? ? 有一天,舍卫城来了一位使者,前来拜见释迦摩尼佛。使者来自迦毗罗卫国,他向佛陀顶礼问安后,向佛陀传递了迦毗罗卫国的情况。使者告诉佛陀,净饭王液晶老迈不堪,现在又得了重病,希望佛陀能回国探望。
?
? ? ?释迦摩尼佛知道了这个情况,自言自语道:“人生在世父母恩德最重。现在父亲老迈病重,我应该回去看望父亲,以尽为人子女的本分!”于是释迦佛带领着众弟子们,回到久别了的王国——迦毗罗卫国。
?
? ? ? 佛陀回到了自己的国家,并没有急忙地赶回宫殿。他知道只要回宫,老父和眷属们一定劝他继承王位。他带领弟子进入迦毗罗城外的尼拘陀树林,佛陀休息了一会,在林中思考如何劝说父王。随后,他带领弟子们,进入迦毗罗城中,挨门挨户托钵乞食。国中的人,见到很多乞食的沙门入城,领头人是昔日的太子悉达多。大家都很惊奇,有的前来致最恭敬的顶礼,有的奉送最美好的供养。佛陀不分贫富贵贱,在每一家门前,都站立一会。想供养的人以及不想供养的人,想求教的人以及不想求教的人,佛陀都很欢喜、慈悲地向他们打招呼。庄严的威仪,慈悲的话语,令人深为感慨!即使对佛陀离国出家的行为,有所误解而不生信仰的人,真正见到佛陀的言行后,也都生起恭敬心。
?
? ? ??佛陀的威仪,很快地传闻开去,传到净饭王的耳中。净饭王惊奇太子归来,怎么不先来向他问安?他赶快带领百官大臣前来迎接。在路上,佛陀和净饭王两个队列相逢,一边是净饭大王的行列,极其尊贵华美;一边是佛陀的行列,虽然不奢华,但是整齐静肃。

? ??净饭王看到阔别多年的太子归来,欢喜之情难以言喻。净饭王迎接佛陀进入皇宫,并安排佛陀的众多弟子们安住下来。由于太子归来,净饭王在王宫大开筵席。在宴会中,净饭王激动地对释迦摩尼佛说道:“十几年没见,太子你过得好不好?听闻您证悟了无上圆满的真正解脱,满足了你久远的心愿。我现在老了,处理国事总觉得力不从心。既然太子你回来了,就赶快继承王位,统领整个迦毗罗卫国吧。我相信你一定能做一个伟大的国王。”
?
? ? ?佛陀摆摆手说:“父亲!我完成了当年的心愿。我已经圆满了知宇宙人生的真理,断除了世间一切烦恼,真正了知生死轮回的道理,成就了世间最为尊贵的佛陀。我知道世俗的王位、国土、臣民等等,都不是永恒不变的。这些世俗事物的道理,我已经清楚的了知了。”
?
? ??净饭王殷勤地劝说道:“既然你清楚的知道世俗的道理,那就更应该做国王了。你如果做国王,国家就会强盛,人民就会富裕,你将成为举世稀有的转轮圣王!”
?
? ??佛陀默然,良久后开口说道:“父亲!我是不会接受王位的,我还有更重要的事情要做!我要将我觉悟到的真理宣讲给有缘众生,让他们都能得到解脱。”父子二人关于王位的问题,讨论了很多次,在这里我们就不进行详细的描述了。???
?
? ? ?为了能够让佛陀接受王位,净饭王和王公贵族、宰辅大臣们,用各种各样的言辞,劝说了很多次。释迦摩尼佛始终没有答应。在一次大规模的宫廷会议上,净饭王和王公贵族、宰辅大臣们,又一次提出此事,佛陀仍然没有答应。净饭王老泪横流,悲切的祈求着:“太子啊!你年轻时就离开了我,一别就是十多年。我对你的思念,对你的牵挂,是没法拿言语说得完的。我现在已经老成这样,说不定什么时候就要死了,你难道还要离我而去吗?你就不为你的父亲、你的亲眷考虑一下吗?你已圆满了儿时的愿望,现在成就了伟大的佛陀,具足一切的德慧。难道你连父亲的愿望都不能听从吗?我只有你这么一个儿子。你是我的太子,是整个迦毗罗卫国公认的太子!不论如何,你都应该继承我的王位,统领全国的人民!”净饭王说完这些话,周围的皇亲国戚、宰辅大臣们,也都聚集在释迦佛身边,纷纷劝说着,希望昔日的悉达多太子能够继承王位。
?
? ? ? 佛陀静默片刻,等着净饭王情绪稳定后,将大众召集到一起。释迦摩尼端身正意,结跏趺坐,慈悲而又庄严地向大众说道:“这个世界上,有四种恩德最重。第一是父母恩、师长恩;第二君王恩(现在就是政府恩);第三是国土恩(要爱国啊!);还有一种是众生恩。父亲生我养我,这份恩德我理当报答。世间的财宝、繁盛的国度、尊贵的身份、世俗的享乐,这些都是虚幻、无常的。世间最为稀有的宝贝,乃是胜妙的解脱之法。我将以此真正的解脱妙法,报答父亲。”(要报父母恩,除了在世俗生活中孝顺父母外,自己为父母念经、念佛或者教父母念经、念佛,这才是真正的报答父母恩德。)
?
? ? ? 释迦摩尼佛环顾四周,又专注地看向净饭王:“父亲啊!父亲!贤明的国王,总是想着让国家强大,让官员清廉,让人民良善,让百姓富裕。这样的国王,每天日理万机,生活总在繁忙紧张中度过,没有片刻的悠闲。父王,这样的国王,在场的王公大臣中,就有人有这个能力去承担,为什么不能选择他们呢?我刚才说了,世界上最为稀有的,是真正的解脱之法,是宇宙人生的真理。我要做的事情,就是要将这宇宙万物生灭变化的真实道理,宣讲给一切有缘众生。这样的事,才是我真正该做的!”
?
? ??净饭王和在场的王公贵族们,从来都没有这样想过,也没有人给他们讲过这样的道理。听到佛陀详细的讲解后,在场的众人安静下来,认真地思考着佛陀讲述的道理。
?
? ? ?释迦摩尼心想,我继续讲讲生、老、病、死的人生规律,把这个道理讲透彻、讲明白。他们就不会继续劝说我继承王位。我就可以继续传播我所觉悟的宇宙人生的真理,让更多的众生走上解脱大道。佛陀继续向大众讲道:“所有的生灵,只要在世间生存,都逃不出生、老、病、死的规律。简而言之,有生就有死,想要不死是不可能的。三界好似焚烧着的火宅,好似无限溺人的大海,没有什么快乐可言。众生出没在三界六道之内,好比月亮回转在太阳的周围,永不停歇。人生是无常的,人什么时候死是没有一定的,人间没有比老病死更可怖畏的东西。当初我发现了这个问题,没有人能给出一个圆满的解答,我想求得解脱生死的方法,所以才离家去各地参访、修道。你们都知道我的志愿,见到我成就解脱之道,应该欢喜才对。”
?
? ? ??佛陀看见大众对这个道理有了一些理解,趁热打铁,继续讲课:“我了知宇宙万物、人生百态的真实道理;我已经证得无上圆满的菩提果位;我现在脱离了一切痛苦,断除了一切烦恼;我时时刻刻充满了欢喜、慈悲、智慧。你们不懂我现在的快乐,你们仍然陷在老、病、死、苦的深渊之中,还是生活在无常、迷惑、苦恼之中。你们如果能够明白宇宙人生的真理,走上解脱大道,解开疑惑、断除烦恼,也能和我一样,时时充满欢喜、安乐。我始终不接受王位是因为,我要把可以让众生得到解脱的殊胜法门教授给一切众生;我要把可以让人安住在欢喜、慈悲、智慧中的道理,讲述给一切众生;我要引领一切众生,解脱世俗的种种烦恼,走上光明的解脱大道,这些事情只有我...只有我这个觉悟了宇宙人生的真理的人,一切众生的伟大导师——释迦摩尼佛,才能圆满、无碍、平等的做到啊!”(我们要将有限的生命,投入到无限的为众生服务当中去!)
?
? ? ?从这次讲课开始,佛陀经常召集大众,向大家详细讲述生、老、病、死和六道轮回流转受生的道理,并且讲述人生八苦、百苦、无量诸苦,让大家都了解因缘果报的道理,认真学修十善业道。净饭王和周围的王公贵族们,都认真听讲,并且加以修习。净饭王认真思维这些道理,过了一段日子后,不再向佛陀提起王位的问题。他说道:“我知道您现在是大觉大悟的佛陀!你既然说要为众生教授解脱妙法,讲述宇宙人生的真理。那么请你在王宫住下,先为你的亲戚眷属们讲述好吗?我也老了,不知还有多少日子好活,就算我祈请你陪我最后一点人生,可以吗?等我老死后,你要想离开,也就随你吧。”
?
? ??佛陀答应了净饭王的请求,住进了迦毗罗卫王宫。人生在世,最亲不过父、母、妻、子。

? ?? ?佛陀住进迦毗罗卫王宫后,经常为大众讲解人生诸苦,人世无常的道理。佛陀回宫的消息,传到了昔日的太子妃耶输陀罗耳中,耶输陀罗左等右等,就是不见佛陀来看他。耶输陀罗心里十分委屈:“我在他离家后,谨守本分。听到他苦行,我心里十分牵挂。生下孩子后,我连寝宫都很少出去,一心一意的教导罗睺罗。他倒好,回到皇宫,都不来看我一眼!”美丽的太子妃气愤不已,叫过在身边的罗睺罗说道:“孩子啊。你从小就问我,你父亲是谁?我现在告诉你,佛陀就是你的亲生父亲!”

? ? ??罗睺罗从小就没见过了父亲,由他的母亲和祖父抚养长大。小罗睺罗总是想见见自己的父亲,看看他究竟是个什么样的人。耶输陀罗把年幼的罗睺罗打扮得漂漂亮亮,带着他来到佛陀讲法的宫殿外。耶输陀罗远远地指着佛陀,对罗睺罗说道:“看着,我的儿子!那位面呈金色,貌似梵王,众多僧众拱围着的那位出家人就是你的父亲。他有着世间稀有的财富,而且只有他一个人拥有。他现在已经出家,不再沾染世俗,你是他的儿子,去向他索要你应得的世袭财产。”耶输陀罗轻声地在罗睺罗耳边说:“我的孩子啊!你去对他这么说:父亲!我是迦毗罗卫国的王子,将来要继承王位,成为转轮圣王。我需要这世间最为稀有的财富,请把您最珍贵的财产给我吧。作为您唯一的儿子,我应该是父亲财产的继承者。
?
? ? ?年幼天真的罗睺罗,听到了妈妈的吩咐,在一旁安静地等候。佛陀讲课完毕后,罗睺罗快步来到佛陀跟前,向佛陀顶礼问安。如同母亲吩咐的那样,罗睺罗开口,向佛陀索要他的继承财产,他很动情地说道:“父亲啊!我从小都没有见到过您。今天第一次见到您,您却已经成了佛陀。听爷爷和母亲说,您不会再接任王位了。可是我...我是您的儿子,我将来会成为这个国家的国王!我听说您有这个世界上,最为稀有的财宝。你作为父亲,请赐予我这份最稀有的财宝吧。父亲啊,这么多年没见到您,见到您一面,您又要离开,我希望您能留下那份稀有的财宝,让我能够作为一个纪念。再说,我是您唯一的儿子啊,我应该继承您财产!”
?
? ? ?佛陀慢慢向自己的寝室走去,罗睺罗在佛身后不停地说道:“我的父亲啊!我是您唯一的儿子啊!难道您不爱我吗?为什么你,和我见过的其他人的父亲,那么的不一样呢?我的父亲啊!您如果认我这个儿子的话,就请把我应继承的财产给我吧。”
?
? ? ? ??佛陀没有回应,沉默地走着,但是没有说罗睺罗不要再跟着。佛陀缓缓的走着,(众所周知,佛陀的身量很高大)年幼的罗睺罗一路小跑,紧紧跟着。佛陀知道,儿子会这么说,是他的母亲吩咐的。罗睺罗,毕竟是自己的儿子啊!幼子见到父亲有好东西,而向父亲索要,每个孩子都会这样。佛陀边走边思索着:“罗睺罗刚才说,他将来会做国王,这应该是王室共通的认知了。父王和这些王公大臣们,想让罗睺罗做国王,希望能让我有牵挂,从而长久地待在王宫中。但是我有我的事情要去做,不可能长久地留在王宫里。迦毗罗卫国虽然安稳,但四面邻国都逐渐强盛,现在让一个幼子做国王,实在是不妥。一旦我离开了迦毗罗卫,无论是罗睺罗,还是释迦族,甚至是迦毗罗卫国,将会有许许多多的麻烦。”
?
? ? ?佛陀停下脚步,伸手抚摸着罗睺罗的头顶,继续思索着:“我的儿子,在向我索要世间最珍贵的,只有我才拥有的财产。这世间的一切财宝都不值得珍惜,最为珍贵的是真正的解脱妙法。这是能一直传承下去的珍贵宝藏,也只有我,拥有如此珍贵的解脱宝藏。既然要给罗睺罗能够继承的财产,将这解脱宝藏传承给他岂不最好?”

? ? ?佛陀慈祥地问罗睺罗:“罗睺罗啊!你一定要继承我最珍贵的财宝吗?”罗睺罗听到佛陀的回答,高兴地欢呼雀跃,大声说道:“当然!父亲!我听王宫里的人都说,您的财宝是独一无二、世间仅有的。我是您唯一的儿子,你的财产不留给我,还能给谁呢?”佛陀听到罗睺罗天真的话语,微笑着说:“罗睺罗啊!我得到的无上菩提,确实是世界绝无仅有的财宝,也是这个世界上只有我才有的财宝。如果你想继承这个财宝,那就跟随着我学修佛法吧。”
?
? ? ??罗睺罗抬起头来,看着佛陀庄严而又慈祥的面容,不解地问道:“父亲啊!难道只有跟随着您学修佛法,才能继承您的财产吗?”
?
? ??佛陀笑笑说:“可爱的孩子啊!对于你而言,跟随着我,认真地修学,才能真正继承我的财产。这种财产,确实是世界上最珍贵的,没有任何财宝能与之媲美。这种财产,确实在这个世界上,只有我完全的拥有。这种财产,确实是可以永远的传承下去的。一旦你真正得到这种财产,你会成为世界上最尊贵的人。相信我,没错的!”
?
? ? ?罗睺罗懵懵懂懂,却又因为想得到世间最珍贵的财产,欢喜地说:“好吧!父亲要给我这样的财产,那真是太好了!我就跟随着您修学吧,您一定要把这种无与伦比的财宝,传承给我噢!”
?
? ??佛陀见罗睺罗答应下来,就把舍利弗叫到跟前,让罗睺罗拜舍利弗尊者为师,佛陀作为见证人。从此,罗睺罗正式加入僧团。由于罗睺罗当时未满二十岁,不能和成人比丘一样,持比丘戒、行比丘行,佛陀方便为罗睺罗讲述了沙弥戒。因此,罗睺罗成为佛经上记载的,这个世界的第一位沙弥。
?
? ??耶输陀罗听到这个消息心如刀绞。她万万没有想到,爱若掌上明珠的儿子,竟然和他爸当年一样,也离她而去了。她急忙跑出寝宫,在净饭王面前大哭一场,求净饭王向佛陀要回她的儿子。净饭王听了耶输陀罗的哭诉,大吃一惊。怎么一转眼,自己的孙子,也跟随着佛陀去修行了?
?
? ? ?净饭王赶忙来见佛陀,恳请佛陀让罗睺罗回宫。可是佛陀的回答,不仅让净饭王同意了罗睺罗跟随着佛陀。并且还积极地促成了许多王子,一起跟随佛陀,去学修佛法。阿难、难陀、阿那律、憍梵波提等等有名的尊者,就是诸多跟随着佛陀的王子中的一部分。那么佛陀到底说了什么,让净饭王赞同诸位王子跟随着佛陀呢?

? ???净饭王听到耶输陀罗的哭诉,心里也很难受。他赶忙来到佛陀的寝室,请求佛陀,让已经加入僧团的罗睺罗,重新回到王宫,将来接任王位。

?
? ? ?释迦摩尼佛深深地叹了一口气,向净饭王说道:“父王啊!我们来到人间,都免不了老、病、死的过程。每个人,都一天天地,接近衰老和死亡。人生有如梦幻,千百年如一瞬间!可叹世人把这短暂不实的现象视作永恒,看作真实,这是非常愚痴的。这个世界犹如苦痛的大海,苦海中有老、病、死各种过程和现象,凡夫俗子沉浸在这苦海中而不能自拔,是多么可怜啊!人间世相,无常画卷。譬如芭蕉之树,内中全无坚实。世俗中人每天都在为衣食住行,不停地奔忙着。但是这一切都是外在的、短暂的,譬如借来的东西,有朝一日总要归还他人。一个人即使能活上百年的寿命,认真地计算一下。只是睡觉的时间就要占掉至少三分之一,吃饭、喝水、工作等等活动用掉一部分,平时总为忧虑烦恼之事所纠缠。这样算下来,悠闲自在、欢乐安宁的时间所剩无几。世俗的人总是不能觉悟,甚至还贪恋、执着于欲望之中。从过去到将来,十方一切世界,任何世俗上的权利、财宝、生命都是无法依靠的。只有一样东西,是可以值得追求的。那就是对于宇宙人生真实道理的观察、体会,对于解脱之道的觉悟、行持。”
?
? ???佛陀接着说道:“父王啊!我不止一次的向您说到,做国王,尤其是做一个好国王,是一件很不容易的事情。罗睺罗年纪还小,不辨善恶,不明是非。让幼小的罗睺罗继承王位,由于他没有学习过真正的善恶之理,极有可能因为自己的喜怒,做出一些很不好的事情,造成人民、国家、王室的动荡不安。父王啊!这不是国家之福,更不是人民之福。我在此请求父王,让罗睺罗跟随着我,学习真正的善恶之理,认真地学修佛法,走上解脱大道。一旦罗睺罗获得解脱之道,他能明辨善恶,可以引领人天大众走向解脱。那时的罗睺罗,不仅仅可以做迦毗罗卫国的国王,为民众、为国家带来荣耀。他更可以普度一切愚昧、迷惑、颠倒的众生,让所有受到他的指导,从而获得解脱的众生,称扬赞叹他的名号、种族等等,那样的荣耀岂不是更为伟大吗?”
?
? ? ?净饭王思索佛陀所讲的道理,点点头说:“你说得对!幼子为王,非国之福,更非民之福。您现在是觉悟了一切宇宙人生真实道理的佛陀,如果罗睺罗跟随你学修佛法,将来一定会成为一位伟大的人。那时候的迦毗罗卫国,以及我们释迦族,确实可以因为你们而更加的荣耀!”
?
? ? ?净饭王同意了罗睺罗的离开,但心里总是放不下王位的继承,毕竟迦毗罗卫是他呕心沥血、励精图治的国家,没人能继承他的王位,这该怎么办呢?他在王公贵族里挑选了很久,没有找到可以信任的接班人。于是净饭王询问佛陀,希望佛陀能给他一个答案。佛陀告诉净饭王说:“这样吧,让这些王公子弟们,都来到王宫集合。我亲自做考官,让他们考一次试,谁能通过这次考试,就让谁接任王位。”???
?
? ? ?听完佛陀的回答,净饭王立即发布一条命令,令所有皇亲国戚、宰辅大臣的儿子们,全部到王宫集合。等到诸位王孙公子们,在王宫集合后,释迦摩尼佛用不可思议的方法,引导诸位王子,进入到一种禅定的境界中。在这种禅定境界里,诸位王子看到了众生都有着生、老、病、死的现象,明白了佛陀所讲的“六道轮回”的道理。
?
? ? ?王子中有一位名叫憍梵波提的,从大众中起身,来到释迦佛前顶礼请安后,恭敬地问道:“伟大的佛陀啊!我们刚才看到的,是您常说的六道轮回的现象吗?我们将来都会在轮回里不停流转吗?有没有什么办法,能够让我们不再经历轮回,彻底的解脱出来呢?”
?
? ? ??佛陀微笑颔首,慈祥地说道:“憍梵波提啊!你问的真好!你们刚才经历的,确实是“六道轮回”这种自然现象。既然已经了解过,你们就应该知道,没有得到解脱的众生,在六道轮回中流转受生,是宇宙中的一种现象。无论是什么人,都由于生老病死的现象,产生出种种的烦恼、苦痛。你们若想彻底的解脱出来,不再经历轮回之苦,就跟随着我,成为我的学生,认真的学修佛法吧!那样现世能得到安宁祥和的生活,将来也一定可以断除世俗的烦恼,了脱生死。”
?
? ? ?憍梵波提、难陀、阿难、提婆、阿那律等等王子,当即向佛陀表示,要跟随着佛陀,学修真正的解脱之道。(诸位王子,从小就接受了非常优秀的教育,而且他们的福报、智慧、德性,都不是我们平常人能够比拟的。所以这些王子,对于佛所说的道理,都能够“闻即信受”。)其中有一位王子,名叫摩诃男,这位王子向佛陀祈请道:“佛陀啊!我很想跟你学修佛法!但是,我从小就立志,一定要用我的能力,将国家变得更加繁荣富强!所以佛陀,我想成为迦毗罗卫地的宰辅,为国家的强盛贡献我的一份力量。等了却我的志愿后,我一定去追随您,学修佛法,求得解脱!”
?
? ??佛陀点点头,让发心跟随的王子们,回去告诉自己的父母,并定于同一天,由佛陀亲自剃除须发,正式加入僧团。而佛陀私下里告诉净饭王,挑选出了一位可堪大任的人选,就是立志让迦毗罗卫国强盛起来的王子——摩诃男。
?
? ? ?净饭王知道了王位有了继承人,心里大石终于落地,不再纠结于王位继承人的事情。诸王子跟随佛陀,学修佛法的消息,传遍了整个迦毗罗卫国。消息传扬开去,跟随佛陀学修佛法的人,逐渐地增多,王宫根本住不下这么多人。佛陀看到这个情况,就带着诸多弟子们,走出王城,在城外的尼居陀林住下,并经常为这些刚刚皈依的弟子们,开设各类关于学修法门的公开课。(各类公开课的内容广、博、精、深。后世整理编辑,分门别类后,将之统称为“五明”,五明即因明、内明、声明、工巧明和医方明,日后我们会为大家详细介绍。从这个时期开始,佛陀所讲的课程的内容,就开始有人做了详尽的记录,这个人就是现在公认的经藏结集开启者——阿难尊者。据说是阿难尊者天赋异禀,从小就能过目不忘、经耳不失,所以后世的佛经开篇第一句话就是:“如是我闻。”)
?
??? ?时间犹如流水,匆匆地过去了。几年之后,净饭王由于年老,安详地离开了人世。佛陀亲自抬着净饭王的灵柩的一角,让阿难、难陀、罗睺罗各自分抬一角,其他的王公子弟们扶着灵柩两边,将灵柩抬到城外的尼居陀林。在这里,佛陀亲自主持火葬仪式,并召集大众,为净饭王念经祈福,祝愿老父下一生能够认真修学佛法,彻底地解脱生死之苦。净饭王逝世后,在佛陀支持下,摩诃男王子成为了新国王,看着迦毗罗卫国没有出现动荡,国家安稳、民众和谐,佛陀带着众弟子们,离开了迦毗罗卫国。

? ??此后,佛陀开始了弘法利生的生涯,不再在某一地长久地停留,只是在夏天雨季来临时,在某地住上三个月(现在叫做结夏安居),众弟子们也在这三个月内集中在一起,听释迦摩尼佛讲课。(现代人为生活奔波,整日忙碌,没有空闲时间,到寺院听讲佛法,或者集合到某地听讲优秀、广博的文化课。感叹一下我们平常人,真是福薄慧浅啊!想认真学点东西都难)。

? ? ??只园精舍、竹林精舍、王舍城、灵鹫山、 恒河两岸的森林等等现在着名的佛教圣地,都成为佛陀公开讲课的地方。佛经上记载,佛陀从菩提树下圆满正觉;到鹿野苑度五比丘,三转四谛法轮;再到王舍城、灵鹫山讲经;后来到只园精舍、竹林精舍说法;最后到拘尸那罗的婆娑双树涅盘前,还在为大众讲课。根据经典的记载,佛陀说法四十九年,讲经三百余会。这些经典,是佛陀这位伟大的导师,对一切有缘众生的教化;是现代人,学修佛法的根本教程;是真正能让一切众生,获得彻底解脱的教法;是佛陀对处在愚痴、烦恼、痛苦中的众生,光明、宏大、慈悲、圆满的教示;是引领我们学佛人,向着无上圆满菩提果位前进的教育。

?